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辨析孟子“民为贵”隐含的主张是天子如果危丘民则可被废除
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孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”（《孟子•尽心下》）细读这段很有意思，孟子周游列国，游说国君们行仁政，可能因为这段话的主题太刺激国君，而引入了社稷之神，因为按照“得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫”的逻辑，民、君（天子）、诸侯、大夫，是依次的，而“民为贵，社稷次之，君为轻。”又在民和君之间加入了“社稷”，所以顺序应当为“民、社稷、君（天子）、诸侯、大夫”。而孟子说“诸侯危社稷，则变置”，但这之间还有“天子”一环啊！孟子有意避讳了。
况且比君还稍微高贵一些的“社稷”之神在孟子看来都能变置，更何况“国君”呢？
所以还原亚圣的思想这段应为：“民为贵，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。大夫危诸侯，则变置。诸侯危天子，则变置。天子危丘民，则变置。丘民赋税已完，徭役已服，遵规守纪，然而民不聊生，则变置天子。”
孟子是儒家中最强调民本的思想家，他的以下这段也清楚地表明小民是可以废除天子。
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（《孟子•梁惠王下》）