一直在纠结一个命题：作为一名教师，是应该关心学生更甚于自己的子女。如果没有做到，算不算自私？算不算恶？也就是应该先“及人之幼”，还是应该先“幼吾幼”？
  一次偶然的经历帮助我廓清了认识。公路旁有一片茂密的树林，人行道就在下面穿过。道中有一只雏鸟，羽翼未丰，呆立在那儿不动，好像刚从窝中掉出来，有点懵懂。而就在它头上三四米高的树枝上有两只大鸟，他们十分焦急，观望着小鸟。此时，恰巧有个男青年看到了雏鸟，用手机拍了它，并关爱地用手碰了一下它的头，看到这个动作，两只大鸟在树丛中上下翻飞，十分聒噪，以为他要伤害到小鸟。然后，他就要离开了，我对他说：“这两只大鸟肯定是它的爸妈。”他说：“肯定是”。我准备将这个胆怯的小调皮送到道旁的灌木丛中，那儿更隐蔽，对它更安全。路过的顽劣小孩和附近溜达的猫都是这只鸟的威胁，我只是想在我离开这儿之前做一件好事而已。当我的双手将要碰到它时，这小鸟还是呆立不动，此时，那双亲在我头上飞舞，拼命尖厉地叫着，狂扇翅膀，似乎要啄到我了。有一只还落到地上距离幼鸟仅一米多的地方，对我示威。无奈我体型比它们大很多，它们只有退却了。我捧起小鸟，把它往灌木中一送，它一跳一跃不见了踪影，它的双亲一直在那片区域的树丛中飞着，呼唤着。情景着实让人感动。
  这件事亲历的事加深了我对人性的认识，不是别的生物来保护雏鸟，也不是别的大鸟来保护，而是这只鸟的亲生父母。动物是存在这种对自己抚养的儿女的特殊感情的，有犊子之情。所以要承认人性中爱自己的子女胜过别人的子女这个性质，这不是自私，这是人性中合理的构成，我称之为“个体性”。是正当的人性，也是“善良”。这里肯定的是“老吾老”，但是要着重强调的是人性还有另一方面，要力所能及的“以及人之老”，关爱别人的父母，正如孟子所言：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。“以及人之老、幼”也是人性，我称其为“类群性”，要去仁民爱物，使人类可以可持续发展。这个方面是以整个人类这个种属的范畴来考量，而不是以个体的存在和发展来考量。“类群性”也并非人类所独有，在高级灵长类动物猴和猩猩的群体中，孤儿是有很大可能被其他成年雌性哺育的，这个做“后妈”的行为也是善举，可以有利于群落的壮大。
  所以有一部分人总说“衣冠禽兽”、“禽兽不如”，好像动物是野蛮、原始，比如就拿孟子来说，他的离娄下中“孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行。非行仁义也。”历来解读者都认为主旨是：“人与动物的区别在于人懂得义理，而禽兽不懂。人兽之别仅此一点，但这一点正是人与兽的根本区别”。其实不然，猴群、猩猩群中的很多现象和人类社会有共同的地方，它们中也有善行、义举，如张载所言：“大本一源”。从反面角度说，有一部分人的行为远超动物的残忍，比如人彘，将仇人煮汤，食肉寢皮。而且破坏力也很大，比如日本上空原子弹的爆炸、奥斯威辛集中营，所以人类很多时候应该谦虚地坦承：自己真的是“禽兽不如”！
  当处理不好这两种人性的关系，只偏向一方就会产生问题。如一位老师全副精力花在自己孩子的教育上，报艺考班，托关系请名师，为送孩子艺考频繁请假。甚至为陪读而直接请长假，把自己的学生的命运不当回事，因为那是别人的孩子。一心只顾自己的孩子的成长，而不关心别人孩子的成长，哪怕分出万分之一的爱也不乐意。再如一位医生，如果亲人生病就上简单有效的治疗方案，开价廉、药效好、副作用小的药，而面对将生命托付给自己的病患，就用上各种昂贵的治疗手段，用高价而且副作用大的强效药，为了牟利而去伤害别人的身体。这些都是只为自己，而不顾别人发展的偏激行为，自私自利、冷漠无情。但是，处理不好这两种人性的关系的另一个极端是公而无私，全副精神去操心众人的事，对家人毫不关心，不管子女的培养，很少和父母联络感情，连家都几年不回，对这些至亲的生老病死也不闻不问，这也被认为是另一种不近人情，另一种冷漠，对养育自己的父母都如此麻木，对相亲相爱的妻子如此绝情，那么他的为公是真有仁爱之心，还是沽名钓誉，要打个大问号。
  大公无私是违背人性的，因为人有“个体性”，追求自己的个体发展是合理的，爱自己、以及自己的亲人是合理的，要求绝对地去爱别人，要求绝对无私，不符合人性。如果每一个个体都无私有的东西，那么哪儿来公有，如何“合私以成公”？人民公社时期就违背了这个人性的合理构成，国家将私人种的土地收回，要求社员都去种公田，要求人只爱别人，不为自己，但是结果是效率很低，土地收成差，人们食不果腹。但是一旦包产到户（将土地分到各农户），这是“分公以成私”，人有了自己的土地，能更直接为自己及亲人造福时，人的“个体性”有了存在的空间，劳动生产率大幅提升，效率提高。大家不但解决了自己的温饱，最后还能抽出一部分租税上交，国家也就富强了，集众私以成大公了。反方向的推演是“完全的自私”也是违背人的“类群性”，如果人人都想躺着吃喝，不肯起床劳作，那么哪儿来食物呢？有人会说由机器人来做吧，但是在这样一个人人自私自利的社会，没有人愿意为他人付出劳动来制造机器人啊，所以这样的人类是会灭亡的。人们为别人工作，取得报酬，再让自己生存下去，甚至有比较好的生活品质，实质是一种互助，是一种交换。而且，人也有责任为了人类，为了一个群体牺牲自己的一部分利益，甚至极端情况下奉献个体的生命换回族群中大量其他个体的生存。这样公有了，那么才可以“分公以成私”，人类很多宏大的事业，能带来巨大福祉的事，必须合众私以成事，然后有了效益后，可分公以成私，所以适度地把握为私和为公，能起到公和私相辅相成的作用，在不断的“分公以成私”、“合私以成公”的循环往复中（没有先后顺序，这儿也可以写成“合私以成公”“分公以成私”），人类得以发展了。